荀子木拐杖(一章半合一...)（2/2）

嬴小政眉头紧锁。

梦境中的蒙武是一个沉默寡言的人，他接触不多，对蒙恬和蒙毅更熟悉。

蒙恬蒙毅都是处事很周全的人，他十分信任看重。想象中，蒙武应该也是一个成熟稳重的人。

但他自己接触到的蒙武，是不是有点舅父所说的“脱线”？

他还以为只有蒙武一个人如此，怎么蒙骜也如此？这是父子相传吗？

难道蒙恬和蒙毅也有他所不知道的一面？

嬴小政知道秦王正在考察蒙恬和蒙毅，考察后会让他们成为自己的伴读。

不知道这个时代的蒙恬和蒙毅是什么模样，嬴小政有些期待。

朱襄和蔺贽洗完澡换完衣服后，为了展现出礼数，将湿了的头发也束了起来。

荀子已经知道了朱襄和蔺贽在棉田里闹出的动静，很想给他们两人几戒尺。

现在知道礼数了？之前你们在棉田里打泥巴仗的时候怎么不知道？

看着荀子难看的脸色，朱襄和蔺贽拔腿就跑，就像是两个偷了东西被主人家发现了的贼。

荀子本想训斥两人几句，见两人逃跑速度如此快，气得不断拄着拐杖砸地。

想了想，荀子还是气不过，把拐杖横起来拗断了。

韩非肩膀一抖一缩，抑制不住地瑟瑟发抖。

每次看到荀子生气，他都吓得不行。

他觉得自己成不了继荀子后的儒家传人，除了自己更心向法家，武力值也是一个大问题。

他肯定做不到在荀子这高龄，还能气得拗断拐杖泄愤的事。

“你要去看看棉田吗？”荀子稍稍气顺，丢掉断掉的拐杖问道。

韩非沮丧地摇头。

荀子没有问韩非沮丧的原因。他道：“那就回去看书。”

进书房前，他往棉田方向看了一眼，眼神落寞极了。

秦王带着太子和卿大夫亲自来棉田巡视，韩王能做到吗？

历代韩王没有一个会做到。

古代贤王中有亲自耕织的记载，他以为这些事随着时代的变迁已经不可能出现。

但古代贤王的行为在这个时代也出现了，却出现在六国都抨击为虎狼之君的人身上。

什么是虎狼之君？什么是仁君？

韩非看不进去书，起身走到荀子面前，恭敬询问：“荀子，什么、什么是仁？朱襄公肯、肯定是仁，那、秦王……”

他问完后，自己先苦笑：“秦王、秦王肯定不是。”

“如果他能做到体恤平民，那无论他私德再怎么恶劣，也是仁君。”荀子手中拿着的仍旧是竹简。

虽然咸阳学宫的弟子们正在将竹简上的书籍抄写到纸张上，荀子仍旧喜欢手握竹简。

韩非问道：“这、这样也是？这是荀子、荀子的仁？”

荀子道：“不仅仅是我的仁，更是先师孔子的仁。”

荀子眼睛看着竹简，头也不抬道：“别去学什么子夏孟子，他们是一群只会空谈道德，沽名钓誉的贱儒。他们扭曲了先师孔子的想法，是儒家的罪人。”

听荀子例行骂儒家其他人，韩非肩膀又抖了一下。

拜师荀子最可怕的事就是听荀子骂先贤。哪怕他自诩不尊先贤的道理，但也没说不尊先贤本人啊。

但荀子……呵，贱儒。

现在还尊重先师先人的韩非，不知道自己未来会继承荀子的毒舌，写了一篇和荀子差不多的骂人文，把非自己的学派都骂了个遍。

不过韩非还是没有荀子狠，只骂墨、儒、侠等大群体，对事不对人。而荀子是直接指名道姓。

例行骂完贱儒之后，荀子终于放下了竹简，说起了“仁”。

孔子表面上是周礼的维护者，实际上做的事全是挖周礼墙角。

比如周礼要求只有贵族能读书识字，孔子首开私学，别说底层士子，连当时连平民都算不上的“野人”都能入学。

孔子心中对人的最高评价是“仁”，但他曾经评价过当时品格几乎完美无缺的士大夫陈文子，都说不算“仁”。

孔子骂了很多次管仲，无论是思想理念还是私德，都对管仲颇有微词。

但管仲却是孔子难得夸赞为“仁”的人。

管仲让齐国安居乐业，让齐国不需要兵锋就能争霸，孔子大赞“如其仁、如其仁！”，一次不够还说了两次。

所以在孔子心中，“仁”非私德，而是能辅佐国君让国民安居乐业，即使不动兵锋去掠夺他人也能富国强民，这才孔子心中最高尚的人。

“所以如果秦王能在朱襄的辅佐下，将暴虐秦军变成了拯救天下的义兵，那秦王为何不能称‘仁君’？”荀子反问道。

韩非沉默。

荀子道：“你要去棉田看看吗？”

韩非道：“不去。”

荀子叹了口气，道：“那你要继续看书吗？”

韩非悲伤道：“看、看不进去。”

荀子拿起书简，道：“你什么时候想去棉田，我带你去。”

韩非默默地缩着肩膀，就像是想要蜷缩起来似的。

韩非什么时候能随时随地挺直脊梁和肩膀，他就出师了。

不过对韩非而言，只要他心中还有韩王室，无法抛弃自己韩国公子的身份，就很难吧。

唉，韩国宗室中重视韩国的就只有一个不受重视的旁系公子，这样的韩国，怎么会不灭亡？